Инструменты пользователя

Инструменты сайта


content:sklad:page003

Это старая версия документа!


Суфизм

Суфизм – кратко. 1 часть.

Суфизм [от араб. суфи, буквально — носящий шерстяные одежды (суф — шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда — власяница как атрибут аскета); мистическое течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи С. распространён от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним; значит, роль старца-наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, "озарениям", экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, "умерщвление плоти" мурида по указаниям старца. Одной из ключевых практик С для низовых членов есть определенный род медитации, которая является воспоминанием о божественных именах (атрибутах) Бога, называется зикр:

Эта медитация может также сочетаться с танцевальными движениями, и закономерностями движения дыхания или тела призвана вызвать транс, что может привести к уничтожению чувства индивидуальности.Однако использование музыки и танца в суфийской практике подвергается критике в исламе

Вышеприведенное - типичное определение СУФИЗМА. Если откинуть в сторону всю мишуру - Суфизм декларирует повышение осведомленности о "реальном", в отличие от искаженного понимания того, что считается реальной повседневной жизнью, на основе подлинных знаний о себе и "завесы", которые отделяют его от всякого опытного познания истины.

Учитывая то ,что изначально Ислам создавался как религия власти, СУФИЗМ есть "параллельным или неофициальный ислам, в отличие от официальной или контролируемых государством ислама.» И, судя по работам современных исследователей, СУФИЗМ построен на основе доисламских восточных тайных сект, при распостранении ИСЛАМА принявших внешнюю сторону доктрины, трансформировав внутреннюю суть к потребностям ситуации.

То есть реально- СУФИЗМ в физическом плане есть традиционный для всего ВОСТОКА набор внегосударственных сетевых структур, осуществляющих функции идеологического (ментального), политического, социального, финансового и экономического контроля окружающего пространства в пользу центров РЕАЛЬНОЙ ВЛАСТИ. Без понимания этого явления и методов его воздействия на общество в отдельно взятых регионах попытка разобраться в событиях, происходящих на Востоке в целом- бессмысленна и приводит к ложным выводам в определении истинных причин событий. Это относится к АБСОЛЮТНО ВСЕМ восточным событиям, происходяшим в настоящее время-в том числе и к событиям на Кавказе. В европейском понимании СУФИЗМ соответствует МАСОНСТВУ, но с учетом конкретной социальной реальности и того, что он СТАРШЕ масонства не менее чем на 1000 лет.

Итак- немного изначальной идеологии.

Основы учения С. заложены в 9 в. египтянином Зу-н-Нуном аль-Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в.) создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием (например, питье вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) предложил считать первым этапом мистического пути "шариат" — общемусульманский религиозный закон, вторым — суфийский путь "тарикат" и третьим — "хакикат" — мистическое постижение истины в боге.

В 10—11 вв. суфийское учение о "тарикате" приобретает законченную форму, появляются положения о "стоянках" на мистическом пути, о тройной градации "истинного знания", завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). Складывается организация суфийских "орденов", или сект, объединённых цепочками старцев, передающих посвящение от основателя. Создаются своеобразные суфийские обители типа монастырей (ханаках). С. теряет первоначальные еретические черты. В результате реформаторской деятельности Газали С. получает известное признание со стороны ортодоксального мусульманского духовенства, которое до 11—12 вв. преследовало С. (хотя спор о "допустимости" С. в исламе продолжается и в 20 в.).

На протяжении 12 столетий существования С. различные стороны его учений и его организационные формы использовались разными классовыми группировками. Суфии участвовали в "войнах против неверных" (джихад), в народных восстаниях сербедаров (14 в.), создали военные формирования, приведшие к власти династию Сефевидов в Иране (начало 16 в.). Суфиями являлись мюриды Шамиля в 19 в. Многие феодальные правители преследовали суфиев, связанных с ремесленными кругами. Некоторые суфийские старцы сами становились крупными феодалами и пользовались политическим влиянием. В конце 19 — начале 20 вв. буржуазные реформаторы в странах Востока и модернизаторы ислама повели борьбу с суфийскими орденами, связанными с феодальной реакцией. В Турции в 1920-х гг. в ходе буржуазных реформ были запрещены все суфийские ордена; в Иране Реза-шах боролся с влиянием суфиев. Но нужно обязательно учитывать и то, что начале четырнадцатого века, большое количество людей, особенно в Центральной Азии и Южной и Юго-Восточной Азии, а значительно позже- и на Кавказе приняли ислам через проповедь суфиев. Под их влиянием, монголы, которые были бичом ислама, стали покровителями ислама. Также колоссальна роль суфизма в распостранении Ислама в Юго-Восточной Азии- Индонезии, Малайзии и так далее.

Суфийские ордена продолжали существовать в Центральной Азии и на Кавказе на протяжении всего периода существования Советского Союза, в том числе период Сталина, хотя фактически были запрещены. Произошло это благодаря исторически выработанным суфийским стратегиям, целью которых было выжить в условияхлюбого внешнего давления. Таковыми, например, являются "невидимость-в-толпе», иногда «одиночество в обществе», которые напоминает мусульманам, что путешествие во внутренний мир важнее, чем любые внешние условия. Это особенно важно в ордене Накшбандия, где адепты остаются "в мире" повседневных ролей.

Традицией является то, что суфии должны быть готовы, чтобы замаскировать или скрыть веру, чтобы избежать преследования или уничтожения. В общем, суфии не должны искать мученичества. В экстремальных условиях, они могут даже отказаться от членстве в исламе, и это не рассматривается как греховное. В повседневном существовании суфизм всегда находится на стороне ислама и его основных доктрин. Это означает, что в большинстве случаев суфийские группы и сообщества были готовы использовать ненасильственные формы сосуществования со светскими государственными органами. Так было, например, в случае с орденом Tijaniya в Алжире до 1950-х годов, да и вообще реакция суфийских орденов на советскую власть в Центральной Азии. Исключением из этой тенденции можно найти, когда суфийские группы пытаются противостоятьцентральным правительствам, например, против Российского на Кавказе, Туркменские степях и в Ферганской долине, в Судане против англичан в 19 веке, и в Чечне в 1994-2007 гг.

В СССР, по оценке аналитиков КГБ, в 1970 году в Средней Азии из общего числа жителей- мусульман в 27 млн. человек в суфийские ордена входило примерно 500 тыс. жителей. Тайно организованная сеть суфийских братств, популярная в Центральной Азии со времен средневековья продолжала оказывать заметное влияние на мусульман. Из них Накшбандия является самым популярным, а затем Qadiriyya (в основном на Кавказе) Khalwatiya (в Туркменистане …), и Yasawiya (в Узбекистане, Киргизии и Казахстане). Советские власти были осведомлены о потенциале этих учреждений для религиозного возрождения, но до поры до времени оставилялии их в покое, так как подавление их привело бы к развитию крайнего исламского фундаментализма –и в первую очередь Ваххабизма, который В ПРИНЦИПЕ исламом не является, а есть ничто иное, как разновидность КРИПТОИУДЕЙСТВА, принявшую внешнюю форму ИСЛАМА.

content/sklad/page003.1450710736.txt.gz · Последние изменения: 2015/12/21 18:12 — wikiadmin